景颇族是我国少数民族之一，主要聚居于云南省德宏傣族景颇族自治州，是一个具有悠久历史的民族。根据2001年统计，德宏州的景颇族人口12.51万人，占全国景颇族总人口的95%以上。景颇族是个跨境居住的民族，在国外估计还有70多万人，主要分布在缅甸和印度。景颇是我国对该民族的称呼，缅甸称为克钦，印度称为新福。

    历史上，景颇族信仰传统的原始宗教。近代，基督教、天主教等开始传入我国景颇族地区。在50年代的社会历史调查中，景颇族在解放前信仰基督教的并不多。但近些年来，基督教在景颇族地区发展很快。为了深入了解这一情况，笔者对景颇族的基督教信仰历史与现状进行考察。通过了解，基督教在德宏景颇族地区的传播发展的历史有以下几方面特征：

     一、基督教是伴随着帝国主义势力进入景颇族地区的。1894年，美籍牧师高曼受内地会派遣，自六库抵潞西中山乡木城坡传教；1903年，内地会又派法籍牧师菲白勒木到东山乡弄丘寨传教；1914年，缅甸木巴坝教会派英籍牧师英格朗与缅籍克钦族牧师德毛糯入境至瑞丽市弄岛乡曼甲寨传教。1915年后内地会和境外教会不断派遣牧师至德宏各县传教。至此，部分景颇族信仰了基督教。建国前，德宏州基督教被两股教会势力控制，一股是缅甸密支那总会与八莫总会，势力较大，控制范围有瑞丽、陇川、盈江等地；一股是国内的内地会，控制地区为潞西、梁河。1942年，两股势力从属英国教会，1945年后属于美国教会管辖。1950年，欧美籍神职人员全部撤离德宏。

    二、新中国成立后，景颇族地区基督教摆脱了帝国主义的控制，走上了独立自主的发展道路。

    1951年，当地基督教徒拥护“自治、自传、自养”的“三自革新”运动，提出“爱教须爱国”的口号，并进行了内部革新，摆脱了帝国主义教会势力的操纵和控制。1956年，德宏基督教组织成立了“中国基督教广山总会”，走上了独立自主、自办教会、自我管理的道路。

    三、在宗教信仰自由政策鼓励下，基督教近些年有很大发展并开始走向规范。这种发展体现在神职人员和信徒的增多和各种宗教培训工作的开展上。经过省基督教“三自”爱国会和地方爱国会考察，共有44位神职人员自1982年以来得到按立，其中牧师7人，景颇族有3人；传道员37人，景颇族21人。截止1999年，全州信仰基督教的信众包括慕道友共38246人，其中景颇族28093人，人员也开始由高寒山区和部分半山半坝区向城镇发展。

    在了解了历史发展情况之后，笔者选择了潞西市西山乡进行实地调查。西山乡位于德宏州政府驻地潞西芒市镇西南，人口10920人，其中景颇族9582人，占总人口的87.7%，是德宏景颇族人口比例最高的山区民族乡，也是德宏州最具民族特色和代表性的地区。西山乡境内的景颇族，大都居住在海拔1400米的高寒山区，山高坡陡、居住分散、村寨坐落距离远，农民耕种的田地，大都远离村落，而且几乎都属于梯田坡地。人挖畜犁的耕作形式在生产劳动中仍然占据重要的地位，部分地区仍然存在着“刀耕火种、广种薄收”的原始生产方式。笔者进行实地调查的地点是西山乡弄丙村弄丙寨子，该地是纯粹的景颇族寨子，在以往的社会历史调查中就是一个极具特色的调查点。由于60年代弄丙寨的部分土地被征用建起了乡政府，一些居民被迁移至今天位于半山腰的坝东。弄丙寨虽然还用一个名称，实际上已经指代两处，一处即搬迁了的坝东寨子，一处为没有搬迁的弄丙寨子，当地人也已经将二者分别称为坝东、弄丙。通过实地调查，并结合最近几年来相关的情况，笔者发现当前景颇族的基督教信仰有以下特点。

   １、基督教与传统民间信仰同存并立，二者有所排斥也相互影响。总的看来，二者基本上能够相安无事，没有太大的冲突。但如何处理好二者关系，则是涉及民族政策和宗教政策的大事。信仰不同并不代表截然的对立，相同的地域使二者在日常生活中相互影响。如一个家庭中有人信仰基督教，有人则信鬼；信基督教家庭的孩子也未必总去参加礼拜，有些信仰基督教的人甚至还会参加祭鬼活动；还有些人在生病既求耶稣也祭鬼，最终导致信仰根据需要改变等等。这些情况是基督教进入景颇族地区后与民族特点结合的结果。而在某些景颇族村落，还有基督教与天主教、民间信仰同时存在的情况，几种信仰彼此适应、相互交融，形成了一种特别的宗教文化现象。

    ２、基督教发展迅速。在50年代的调查中，弄丙寨就没有信仰基督教的。但在目前，仅坝东寨子而言，就有10多户、50多人信仰基督教，户数已占1/3，人口已达1/6。这种发展的趋势原因一方面在于教徒可以在教堂里学到文化知识，提高文化水平；一方面还在于除了学习景颇文《圣经》外，基督教传教人员还结合本地情况传授一些农业科学知识，使教徒能够比较直接方便地得到实用的知识。此外，基督教宣传不打架、骂人、偷盗、不吸烟、酗酒、赌博等，如旧约中的孝敬父母、不可杀人、不可奸淫、不可偷盗、不可贪恋他人财物等训诫改变了一些基督教徒不良的道德习惯。基督教重视清洁卫生的教导也使得一些人的生活习俗得以改善，如笔者在坝东就曾住在一个户主名叫排勒跑的基督教家庭，这家的经济条件不是很好，但其卫生状况要比许多家庭干净得多。同时，基督教还宣传不杀牲畜祭鬼，这在一定程度上避免了无谓的消耗，可以增加群众财富的积累。这些因素在日常生产生活中的确起到了很好的正面作用，使基督教能够争取到信徒的支持。另外，从目前情况看，由于受过基础教育的青年人增多，他们从学校毕业后一般都不太可能信鬼而更可能成为潜在的基督教信仰者，从而使基督教徒的队伍得以扩大。基督教信徒人数的增多必然意味着信仰传统原始宗教的人数的减少。

    3、基督教教职人员年龄结构不尽合理。据了解，德宏州的7名牧师年龄均在70岁以上，传道员多是50岁以上，教职人员存在着亟待培养一批懂宗教知识又爱国爱教的青年接班人的问题。

    综上所述，基督教在景颇族地区的发展有其本身的原因，但更主要的是党和国家宗教信仰自由政策在民族地区实施的体现。通过了解景颇族基督教上述的现状特点，要分析这种复杂的宗教信仰现象的深层原因。这种分析有两个方面的含义：一方面是分析其正面积极的意义，如怎样利用宗教的劝导作用防止吸毒、酗酒、赌博；一方面也分析其负面的影响，如非法活动的危害等。这样才能正确引导景颇族地区的宗教工作向积极有利的方向发展，进而将其更好地纳入我国社会主义精神文明建设体系中来。

来源：中国民族宗教网